Liturgia

[Miriam]

Gracias, Laya, en esto de dar enlaces ipso facto, eres un relámpago.

Me alegro, Saavedrata, que ames la buena Liturgia. Y una mIsa "en casa" es una gracia que pocos pueden tener... pero que creo perfectamente compatible con las misas comunitarias, cuando la ocasión lo merece o lo hace necesario. Os cuento una muy sencilla, pero que seguramente todos los ángeles del Cielo asistieron con reverencia.

Sayuri ("pequeño lirio") pasaba todo el tiempo que no estaba en el trabajo con su hermana menor en el hospital, aquejada de una tuberculosis general imposible de tratar a causa de la alergía a cualquier medicamento que le dieran. La joven Takako iba perdiendo día a día su innata vitalidad de 25 años.

Por los dias de la Asunción cayó en coma y su hermana, que estaba en el principio de su preparación para el bautismo, aun catecúmena, siguiendo lo que le había dicho, bautizó a su hermana y le puso un rosario entre las manos... A las pocas horas retornaba en si y nos daba una nueva esperanza el cambio que mostró...

El suficiente para saber que ya era cristiana y prepararse para una buena muerte, un proceso que duró hasta la primavera siguiente. Mientras tanto, avisado un buen sacerdote, la venía a visitar casi cada domingo, desde una distancia de unos 50 kms., trayéndole la comunión y el consuelo de una visita muy afectuosa, ya que el P. Ogi es como un niño en su sencillez. Takako iba perdiendo, primero el habla, después el movimiento... Llegado el otoño adelantamos el bautismo de su hermana Sayuri y dicidimos con el P. Ogi celebrarlo en la habitación del hospital convertida la mesa de la cama de enfermos en altar improvisado, la hermana inmovilizada en la cama, vio como su hermana que la había bautizado recibía asimismo el bautismo. Fué una Eucaristia con el Bautismo sencilla yprofundamente vivida; todo iba por dentro. Los asistentes eramos yo, la madrina,  y una amiga. junto con la hermanita postrada en su cama. Nunca ví hermanas tan unidas en espíritu. Era la hermana mayor quien realmente cuidaba a la hermana menor, sus padres quedaban bastante en segundo plano en ello. Sayuri salía de su oficina y se iba al hospital, a unos 35 kms de distancia, cada día, pasaba allí las horas hasta muy tarde, o bien hasta la mañana siguiente, cuidando a su hermana, recitándole algún salmo, o comunicándoles esas cosas que solo salen cuando hay una comunión profunda del corazón.

En los últimos meses, Takako ofreció su propia liturgia, su propio sacrificio en el altar de su propio cuerpo ya unido al de Cristo para siempre. Totalmente paralizada, solo podía mover sus ojos que miraban grandes, limpios, profundos, llenos de una paz y una confianza impresionantes. Cuando muríó, con el cuerpo aun caliente devuelto a casa, fui a verla, aun tenía sus mejillas sonrosadas, y -como remarcó su hermana, tenía la misma expresión que Sta. Teresa de Lisieux muerta. La expresión de la dulce paz que la llenó en sus últimos instantes. Por algo Sayuri escogió para su hermana el nombre de Teresita en su bautismo.

La Liturgia es espejo de la vida cristiana que vivimos y celebramos, y debe celebrarse, encarnando el misterio tan viejo y tan nuevo, siempre presente, de la muerte y resurrección de Cristo Jesús, encarnado para siempre en nosotros. El Pan y el Vino, convertidos ya en su Cuerpo y Sangre, son el sacramento, el Misterio secreto que realiza y revela esta realidad interior e indeleble de nuestra unidad en Cristo.

Es algo que no debemos olvidar nunca cuando nos hallemos a veces cansados o apagados ante la pobreza de los signos. Los signos se velan cuando nuestra visión interior es pobre. Pero esos mismos signos revelan el Misterio tanto más profunda y plenamente, cuanto más los contemplamos desde la realidad interior de nuestra unidad con Cristo. la acción divina en nosotros y en el mundo se va revelando más diáfana en la humilde yauténtica aceptación de Cristo en nuestra vida.  Entonces podemos contemplar ya con ojos siempre nuevos la eterna novedad de la Encarnación y la Redención. A esto nos lleva la Eucaristía, y toda Eucaristía es una sola...

[Miriam]

Si el Misal es una Bandera...

Presento aquí este artículo publicado originalmente en italiano que acabo de traducir desde "Documents d'Església".  Lo encontré impresionante por la exactitud de los datos que aporta y por su agudeza en el análisis de los diversos aspectos implicados en este tema.

Por Enzo Bianchi
publicado en italiano en el diario "la República", del 8 de Julio de 2007

Si el Misal no es una bandera...


Ha sido muy esperado por los poquísimos católicos "tradicionalistas" y muy temido por obispos e Iglesias locales. Después de muchas dilaciones indicadoras de incertidumbres, ha sido promulgado el motu propio "Summorum Pontificum" que "libera" el rito de la Misa vigente antes de la reforma litúrgica. Preconizado ya hace más de un año, ha provocado grandes preocupaciones y ha encendido un debate de gran cualidad. Las Conferencias episcopales. los obispos, individualmente, teólogos y liturgistas han analizado con espíritu pacífico y voluntad de reconciliación con los tradicionalistas cismáticos los problemas y las derivaciones que podrían inocular contraposiciones y ulteriores divisiones entre los católicos.

Sí, porque en estos cuarenta años de postconcilio, las Iglesias han recorrido un largo camino, frecuentemente fatigoso, en la aplicación de la reforma litúrgica. También se han registrado aquí y allá abusos y contradicciones al espíritu de la auténtica Liturgia católica. Mas, como afirmó Juan Pablo II el 1988: "Este trabajo ha sido realizado bajo la guía del principio conciliar:: fidelidad a la tradición y abertura al legítimo progreso; por ello se puede decir que a reforma litúrgica es estrictamente tradicional "según los santos Padres" (XXV annus n.4) En consecuencia,  aclarando las posibilidades que se ofrecían a los tradicionalistas, Juan Pablo II precisaba que "la concesión del indulto no es para buscar poner freno a la aplicación de la reforma litúrgica comenzada después del Concilio (Audiencia general del 28-9-1990)

Nosotros, los católicos, convencidos de que el Obispo de Roma es el servidor de la comunión eclesial. obedecemos también, aun al precio de fatiga, sufrimiento y una no plena comprensión de aquello que no es mandado con autoridad y que no contradice al Evangelio; somos también capaces de obediencia, incluso cuando disentimos lealmente y con total respeto. Esta obediencia quiere ser evangélica e "in Ecclesia", nos pide que nos acostumbremos a pensar y a reflexionar para comprender mejor y para animar la comunicación, en vista a una comunión madura y robusta, para hacer lo posible para que la Iglesia no sufra desórdenes ni ulteriores contraposiciones: porque quien tiene un verdadero sentido de Iglesia ¡es esto lo que principalmente teme!

Por tanto este "motu propio" ha de ser acogido como un acto de Benedicto XVI destinado a poner fin al cisma abierto de los lefebvristas y al "sufrimiento" de otros que han continuado en comunión con Roma, a pesar de todo. El Papa es consciente que cuantos más años pasen más se endurecen las posiciones, más nos habituamos al cisma y se debilita el deseo de una reciproca reconciliación entre Iglesia y cismáticos. Es en esta perspectiva que hemos de entender y acoger este motu propio,como dice la carta personal del Papa que lo acompaña: "hacer todos los esfuerzos porque a todos aquellos que tienen verdaderamente el deseo de la unidad se les haga posible quedarse en esta unidad o reencontrarla de nuevo".

...

¿No se esconden estos grupos tras los velos de la ritualidad postridentina para excusarse de acoger otras realidades asumidas hoy por la Iglesia, sobretodo a través del concilio?

¿El misal de Pio V no corre el riesgo de ser el portavoz de reivindicaciones de una situación eclesial y social que hoy ya no existe?

La misa de Pio V ¿no es para muchos una misa identitaria, preferencial y, por tanto, preferida respecto a la celebrada por otros hermanos, como si la Liturgia de Paulo VI estuviera falta de elementos esenciales a la fe?

Hay demasiada búsqueda de signos de identidad, demasiado gusto por  las cosas "a la antigua", sobretodo en ciertos intelectuales que se dicen no católicos y no creyentes y que no valoran el misterio litúrgico. y más aun ¿por qué algunos jóvenes que han nacido en la época postridentina y que nunca han tenido la misa preconciliar, quieren un misal desconocido?  ¿Buscan quizás un misal alejado del corazón, pero practicado por los labios?  Y si la celebración de la misa responde a las sensibilidades, a los gustos personales, entonces, en la Iglesia ya no reina el "ordo" objetivo, sino que nos abandonamos a opciones subjetivas dictadas por emociones del momento. ¿No existe el riesgo, con este subjetivismo, dar fuerza a lo que Benedicto XVI denuncia como obediencia a la "dictadura del relativismo"?

Y ¿por qué los que piden el rito de Pio V se sienten los "salvadores de la Iglesia romana"?   ¿salvadores respecto a qué? ¿respecto a un concilio ecumenico presidido por el Obispo de Roma?  ¿Por qué aseguran: "¡Venceremos..., toda la Iglesia tornará a la antigua liturgia!"? Éste no es el camino de reconciliación y comunión, sino de venganza, de condena del otro, de rechazo a conocer las culpas respectivas... Sí, hay el temor que se despierte en la Iglesia una serie de relaciones de fuerza en que hay quien pierde y quien gana. ¡Y eso responde más bien a una óptica mundana, que no a una óptica evangélica!

....

Benedicto XVI escribe en la carta que de ahora en adelante no hay dos ritos, sino "un doble uso del único y mismo rito". Y no obstante no se pueden silenciar las diferencias entre un "uso" y el otro habrán lecturas siempre diversas, se vivirán los tiempos litíúrgicos de manera diversa, con fiestas del Señor y de los santos en datas diversas; con el misal de Pio V habrá autorización para orar de manera no conforme a la enseñanza ecuménica del Concilio Vaticano II, de manera que se rezará por los "herejes y cismáticos para que el Señor les saque de todos sus errores", mientras  que para los judíos se usará la expresión "pueblo enceguecido". ¿Qué significará eso en las relaciones ecuménicas con las Iglesias y con los judíos?

....

La unidad no puede ser realizada a cualquier precio, ni prescindiendo de la autoridad del obispo en comunión con el Papa. El viaje de la barca de la Iglesia no ha llegado aun a su término y ningún puerto puede ser una meta, sino solo un lugar de parada y de paso, incluso el misal de Pio V, incluso el misal del papa paulo VI... Aun existe un mañana para la forma de la Liturgia.                                                       

[Albertczyk]

No sé... respecto a este tema, tengo mis dudas. No he asistido jamás a una Misa tridentina, pero personas de otras generaciones con las que he hablado en el fondo la echan algo de menos. Dicen que la celebración tenía un mayor aire de solemnidad, de misterio, que se ha perdido con el "Novus Ordo". Quizás la liturgia actual sea más cercana en las formas, pero puede haber perdido en cierta medida el 'sacrum'. Es más humana, pero menos 'divina'. Personalmente, no creo que se trate de sensibilidad, ni de gustos. Se ha centrado el debate en la cuestión lingüística, argumentando (con razón, desde luego) que la gente no entiende el latín. Pero olvidamos que toda la liturgia es un lenguaje, con sus gestos, sus cadencias... Y como dice el adagio, lex orandi, lex credendi: los cambios en la liturgia también han acarreado nuevos cambios, quizás demasiado sutiles para ser percibidos de forma consciente, en la forma de creer y percibir las verdades de la fe. A veces me he preguntado si no ha perdido 'nervio' la Iglesia tras esta reforma, y si el abandono de la fe en Europa no se ha debido precisamente a ésto. Al menos, ha coincidido en el tiempo.

[Alex]

¿El misal de Pío V no corre el riesgo de ser el portavoz de reivindicaciones de una situación eclesial y social que hoy ya no existe?

Gracias por tu esfuerzo Miriam, creo que es importante difundir este articulo, que con prudencia y sencillez lleva una honda reflexión y una señal de peligro, para la vida de la comunidad de Xto Jesús.

Si debemos reconocer que tenemos signos evidentes y suficientes para verlo; hay esfuerzos importantes para vaciar de contenido las lineas generales surgidas en el Concilio Vaticano II. Retorciendo la interpretación del derecho canónico, restringiendo la participación de los fieles laicos en la vida publica de la Iglesia y en sus decisiones. etc, etc, etc...

La síntesis cristológica en el concilio alcanzada, ejes: encarnación- resurrección ascensión, se ve otra vez tratadas como si fuesen realidades o dinámicas opuestas...
Incluso la centralidad de Xto se ve puenteada y relegada de numerosas formas, y debo decir que no es el papa precisamente el que ve esto con buenos ojos...

En fin para no cansaros, creo que lo dicho por el abad Bianchi es una advertencia que va mas allá de cuestiones lingüísticas y litúrgicas.

"Es un diagnostico del medico que ve algunos signos de cáncer en el paciente"

Quien tenga ojos para ver, que vea...

[Alex]

@Albertczyk

Querido amigo, leyendo tu anterior mensaje, pienso que cada vez que busco argumentos y datos  para afirmar que cualquier tiempo pasado fue mejor, la verdad que es tozuda e inoportuna, parece no dejarse mostrar dándome la razón, y yéndome al otro extremo creyendo esta vez acertar, comienzo a buscar lo contrario es decir, argumentos y datos que demuestren que estos tiempos son mejores que los pasados, tampoco la dichosa verdad se deja encasillar...

Las reformas litúrgicas del Vaticano II recogidas en la constitución sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia, han sido un gran esfuerzo, en pos de un enriquecimiento en dos direcciones, por un lado, para acercar a todos los fieles a una vida realmente participativa en las celebraciones litúrgicas, por otro lado para hacer inteligibles unas formas, que los tiempos habían oscurecido el necesario entendimiento para una implicación celebrativa de la totalidad humana del fiel .

El problema no es creado por la reforma del CV II, tan solo se ha puesto de manifiesto la escasa formación litúrgica que se imparte en numerosos seminarios, y la funcionarialización de numerosos sacerdotes, que administran sus parroquias muy profesionalmente, y así se pone de manifiesto que el criterio de profesionalidad, es ajeno a la vida litúrgica y sacramental.

Y no es un problema de ritos, tu y yo hemos compartido hermosisimas celebraciones litúrgicas de rito romano en lengua romance, perfectamente ajustadas a los criterios surgidos del concilio. Mas bien debemos, y este servidor está convencido de buscar una permanente conversión a Xto, en una vida   llena de riesgos, de incertidumbres, de caer y levantarnos, de constante contraste con los preceptos evangélicos, de un amar hasta la cruz...

Reconociendo nuestra debilidad sin esconderla, agradeciendo la vida recibida, amando...

Pero también amando una liturgia, profundamente entregada y vivida, que nos arranca del tiempo y nos hace pregustar los gozos de la eternidad.

En comunión
Abrazos

[Laya]

Me da miedo, mucho miedo, que un rito litúrgico sea la punta de lanza para abrir una brecha más profunda...

No recuerdo el rito antiguo. Pero, lo que sí percibo con toda nitidez, es cuando la liturgia se realiza con aunténtico amor, en castellano, en latin o en neozelandés.

también amando una liturgia, profundamente entregada y vivida, que nos arranca del tiempo y nos hace pregustar los gozos de la eternidad.

Pues eso...

[Miriam]

No he resistido la tentación de poner aquí algunas pequeñas perlas del tiempo que estamos celebrando. Y justamente en la Homilia de la Inmaculada que nos ofrece Ecclesia, he encontrado esta cita:

El siervo de Dios Pablo VI escribía en 1974: “Durante el tiempo de Adviento la liturgia recuerda frecuentemente a la Santísima Virgen -aparte de la solemnidad del día 8 de diciembre, en que se celebra conjuntamente la Inmaculada Concepción de María, la preparación radical a la venida del Salvador y el feliz comienzo de la Iglesia sin mancha ni arruga-, sobre todo en los días feriales desde el 17 al 24 de diciembre y, más concretamente, el Domingo anterior a la Navidad, en que hace resonar antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y el Mesías, y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento inminente de Cristo y del Precursor” (Marialis cultus, 3).

 Y esta otra del director de Ecclesia, que completa la perspectiva mariana del Adviento:

Os invito, pues, a vivir el Adviento considerando el inefable amor con que la Virgen Madre esperó al Hijo, para que os sintáis animados a tomarla como modelo y a prepararos para la Navidad-Epifanía, saliendo al encuentro del Salvador que viene.

Más aún, os invito a hacer del mes de diciembre un tiempo particularmente dedicado al culto a la Madre del Señor. No se trata de llenar diciembre de actos piadosos en honor de la Virgen, sino de tener muy presente lo que la misma liturgia va ofreciendo cada día y, de manera particular, en algunas fiestas: la solemnidad de la Inmaculada Concepción, los días 17 al 24 de diciembre, la fiesta del 18 de diciembre, la Virgen de la Expectación, que celebraremos un año más en la Basílica de San Isidoro con la Eucaristía según venerable Rito Hispano-Mozárabe, el domingo IV de Adviento, domingo de las Anunciaciones.

[Laya]

Os invito, pues, a vivir el Adviento considerando el inefable amor con que la Virgen Madre esperó al Hijo, para que os sintáis animados a tomarla como modelo y a prepararos para la Navidad-Epifanía, saliendo al encuentro del Salvador que viene.

  María, Esperanza

Que, por "coincidencias" de la vida "encontré" ayer entre mis archivos...